八佾/01
孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
孔子谈到季氏时说：他用天子才能享用的八佾这套六十四人的乐舞在自家庭院里表演，这样的事他都忍心去做，还有什么事是他不忍心去做的呢？
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深读这一句篇章 3
八佾
礼乐秩序与内在诚敬。
八佾/02
三家者，以雍彻。子曰，相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂。
孟孙、叔孙、季孙三家在祭祀完毕撤除祭品时，唱着天子祭祀才用的《雍》这首诗。孔子说：诗里说“助祭的是四方诸侯，天子庄严肃穆地主祭”，这样的情景，怎么能用在三家的庙堂上呢？
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深读这一句八佾/03
子曰，人而不仁，如礼何，人而不仁，如乐何。
孔子说：做人如果没有仁德，讲礼又有什么用呢？做人如果没有仁德，奏乐又有什么用呢？
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深读这一句八佾/04
林放问礼之本。子曰，大哉问。礼，与其奢也，宁俭，丧，与其易也，宁戚。
林放请教礼的根本。孔子说：这个问题问得很有意义！就礼仪来说，与其铺张奢华，不如朴素节俭；就丧事来说，与其把仪式办得周全铺排，不如内心真正哀痛。
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深读这一句八佾/05
子曰，夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
孔子说：夷狄这些没有礼义的部族尚且有君长，不像中原各国有时反而没有君长可言。
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深读这一句八佾/06
季氏旅于泰山。子谓冉有曰，女弗能救与。对曰，不能。子曰，呜呼，曾谓泰山，不如林放乎。
季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说：你不能劝阻他吗？冉有回答说：不能。孔子说：唉！难道说泰山之神还不如林放懂礼，会接受这种不合礼的祭祀吗？
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深读这一句八佾/07
子曰，君子无所争，必也射乎，揖让而升，下而飮，其争也君子。
孔子说：君子没有什么可争的，如果一定要说有所争，那就是比射箭吧。比赛时相互作揖谦让，然后登堂；射完下来又互敬酒。这样的竞争才是君子式的竞争。
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深读这一句八佾/08
子夏问曰，巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也。子曰，绘事后素。曰，礼后乎。子曰，起予者商也，始可与言诗已矣。
子夏问道：《诗经》里说“美好的笑容动人啊，明亮的眼睛顾盼啊，就像洁白的底子上画出绚丽的色彩”，这几句是什么意思呢？孔子说：先有白色的底子，然后才能在上面绘画。子夏说：这么说来，礼是产生在仁德之后的吗？孔子说：能启发我的就是你商啊！现在可以同你谈论《诗经》了。
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深读这一句八佾/09
子曰，夏礼吾能言之，杞不足征也，殷礼吾能言之，宋不足征也，文献不足故也，足，则吾能征之矣。
孔子说：夏朝的礼制我能讲出来，可惜它的后代杞国不足以验证；殷朝的礼制我能讲出来，可惜它的后代宋国不足以验证。这是因为杞国、宋国留存的典籍和贤人都不够。如果足够，我就能验证这些礼制了。
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深读这一句八佾/10
子曰，禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。
孔子说：禘这种大祭，从第一次献酒以后的仪式，我就不想再看下去了。
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深读这一句八佾/11
或问禘之说。子曰，不知也，知其说者，之于天下也，其如示诸斯乎。指其掌。
有人请教禘祭的道理。孔子说：我不知道。真能懂得禘祭道理的人，治理天下就会像把东西摆在这里一样容易吧！说着，指了指自己的手掌。
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深读这一句八佾/12
祭如在，祭神如神在。子曰，吾不与祭，如不祭。
祭祀祖先时就好像祖先真在面前，祭祀神明时就好像神明真在面前。孔子说：我若不亲自参加祭祀，就等于没有祭祀一样。
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深读这一句八佾/13
王孙贾问曰，与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也。子曰，不然，获罪于天，无所祷也。
王孙贾问道：与其巴结屋内尊贵的奥神，不如巴结管饮食的灶神，这话是什么意思呢？孔子说：不是这样。一个人如果得罪了上天，那就没有地方可以祈祷了。
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深读这一句八佾/14
子曰，周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。
孔子说：周朝的礼制借鉴了夏、商两代，是多么丰富完备而有文采啊！我遵从周朝的礼制。
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深读这一句八佾/15
子入大庙，每事问。或曰，孰谓鄹人之子知礼乎，入大庙，每事问。子闻之曰，是礼也。
孔子进入周公庙，每件事都要发问。有人说：谁说这个鄹邑大夫的儿子懂得礼呢？进了太庙，什么都要问。孔子听到后说：这样凡事请教，正是礼呀。
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深读这一句八佾/16
子曰，射不主皮，为力不同科，古之道也。
孔子说：比射箭不在于能否射穿箭靶的皮革，因为各人的力气大小不等，这是古时候的规矩。
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深读这一句八佾/17
子贡欲去吿朔之饩羊。子曰，赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
子贡想把每月初一告朔之礼所用的那只活羊省去。孔子说：赐啊，你舍不得那只羊，我却舍不得那种礼。
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深读这一句八佾/18
子曰，事君尽礼，人以为谄也。
孔子说：我按照礼的要求去侍奉君主，别人却以为我在谄媚。
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深读这一句八佾/19
定公问君使臣，臣事君，如之何。孔子对曰，君使臣以礼，臣事君以忠。
鲁定公问：君主使唤臣子，臣子侍奉君主，应该怎样做呢？孔子回答说：君主应当依照礼来使唤臣子，臣子应当用忠心来侍奉君主。
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深读这一句八佾/20
子曰，关睢乐而不淫，哀而不伤。
孔子说：《关雎》这首诗，欢乐而不放纵，哀愁而不悲伤。
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深读这一句八佾/21
哀公问社于宰我。宰我对曰，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。子闻之曰，成事不说，遂事不谏，既往不咎。
鲁哀公向宰我请教做社主用什么木。宰我回答说：夏朝人用松木，殷朝人用柏木，周朝人用栗木，用栗木是要使百姓战战栗栗、心生敬畏。孔子听到后说：已经做成的事不便再解说，已经完成的事不便再劝阻，已经过去的事不必再责怪。
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深读这一句八佾/22
子曰，管仲之器小哉。或曰，管仲俭乎。曰，管氏有三归，官事不摄，焉得俭。然则管仲知礼乎。曰，邦君树塞门，管氏亦树塞门，邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼。
孔子说：管仲的器量真小啊！有人说：管仲是不是很节俭呢？孔子说：管仲有三处豪华的府第，家臣各司其职从不兼任，怎么谈得上节俭？那人又问：那么管仲懂礼吗？孔子说：国君在门口设立屏墙遮挡视线，管仲也在门口设立屏墙；国君为招待别国君主设有放置酒杯的土台，管仲也设有这样的土台。管仲若算懂礼，那还有谁不懂礼呢？
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深读这一句八佾/23
子语鲁大师乐曰，乐其可知也，始作，翕如也，从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。
孔子把演奏音乐的道理讲给鲁国的乐官太师听，说：音乐的规律是可以了解的。开始演奏时，各种乐声合起来，气势充盛；接下来，声音纯正和谐，清晰分明，连绵不断，这样一直到乐曲奏完。
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深读这一句八佾/24
仪封人请见，曰，君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之，出曰，二三子，何患于丧乎，天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
仪邑管理边界的官员请求见孔子，说：凡是有德的君子到了这里，我没有不能见到的。孔子的随从带他去见了孔子。他出来后说：诸位何必担忧孔子失去官位呢？天下没有正道已经很久了，上天将要让孔子做那警醒世人的木铎。
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深读这一句八佾/25
子谓韶，尽美矣，又尽善也，谓武，尽美矣，未尽善也。
孔子谈到《韶》乐，说：美到极点了，又善到极点了。谈到《武》乐，说：美到极点了，却还没有善到极点。
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深读这一句八佾/26
子曰，居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉。
孔子说：居于上位而不宽厚待人，行礼时又不恭敬，遇到丧事又不哀痛，这样的人我还能看出他什么可取之处呢？
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深读这一句